北宋大法官 第1129节

    王安石点点头。

    薛向立刻将他的打算告知张斐。

    张斐道：“三司使打算将税币的发行，用于给官员、士兵们的薪俸？”

    薛向点点头道：“因为我打算借此，将国库彻底改造为金库。”

    “金库？”

    张斐好奇道。

    薛向道：“以前朝廷发放俸禄，就只是发行少量的钱币，多半都是发放粮食、绢布、蜡烛、食盐来代替薪俸。

    除此之外，官府所需，多半是来自于行会的上贡，这一点张检控应该是非常熟悉的，之前商人想要卖任何货物，尤其涉及到官府日常所需，都必须先缴纳部分给官府，上回税法改革，就有不少商人对此提出控诉。”

    张斐点点头。

    关于行会、官牙都是刚刚废除，商人不再需要向官府上贡，以前商人想要卖蜡烛，必须拿出其中的两三成送给官府，算作朝廷对于官府的补贴。这是因为当时收商税不方便，只能这么干，这就引发许多贪腐行为，官府经常对商人敲诈勒索，导致许多工匠、商贩只能偷偷摸摸地卖。

    薛向又道：“总体来说，国家仓库里面大多数是实物，而非是钱币，但是实物来来往往，着实不便，而且损耗是非常大的。”

    张斐道：“所以三司使就希望将仓库的实物，全部转变为钱币。”

    薛向点点头道：“正是如此。”

    张斐心想，这厮野心可真大，竟然将国库彻底金融化。

    王安石笑道：“这不都是跟你学得吗？”

    张斐微微一怔，忙道：“我可没有这么干过。”

    王安石道：“但是河中府的转运司已经在慢慢钱币化，只不过西北转运司还得兼顾边防，故而还需要囤积不少粮草。”

    “王相公所言不错，我正是参考了河中府的改革。”

    薛向道：“河中府的商业为何会如此繁荣，尤其是在最初阶段，就是因为当时的盐钞改革，就是将盐钞发给士兵们，士兵们拿着盐钞，去市场买东西，这就需要更多的货物，需要更多的商人。

    后来那些官员也渐渐习惯于使用盐钞，其实对于普通官员而言，他们领到实物，还得拿去市集换自己所需，实为不便，发盐钞的话，他们可以买自己所需。

    商人增多，商税也将增多，而且国家能够减少七成的损耗。

    而且如今有了仓库税和粮食署，就可以做得非常彻底，朝廷可以随时用钱币购买自己所需。”

    张斐点点头道：“我非常赞成三司使想法，但是这还得循序渐进，到底商人不一定跟上朝廷所需。”

    王安石笑道：“关于新城区全都已经规划好，商人的生产很快就能够跟上来。”

    张斐道：“这出门一趟，我都快忘记这新城区。”

    王安石突然道：“但是你信我信，那是没有用，还得百姓相信，这得进行宣传。”

    张斐瞧了眼王安石，呵呵笑道：“如这种好事，王学士不会便宜我正版书铺吧？那《临时法》可都卖出天价，苏检察长是恨不得起诉王学士。”

    王安石没好气道：“你苏子瞻就会动嘴皮子，他也不想想事业署面临多大的负担，能赚一点是一点。再者说，需要购买者，就不差这点钱，不需要的，也没有钱买，这个价格就非常合适。”

    张斐笑道：“但如果这价钱再高一些的话，又或者大家提及集体诉讼，邸报院可能会输掉这场官司的。”

    王安石道：“真的吗？”

    张斐点点头道：“在临时法中，有一条规定，就是妨碍知法权，如果是王学士个人作品，就是定一千贯，那没人管得着。但是这本书涉及到国家法律的，又是邸报院垄断的，如果价格过高，就会涉及到妨碍知法权，倘若很多人发起集体诉讼，输的可能性就很大。”

    王安石微微皱眉道：“如今刚开始，那雕版成本也不小，买贵一点，那也是应该的，以后再降。”

    张斐笑道：“我也只是提醒一下，目前这个价钱，还是在大家的接受范围内。”

    王安石点点头，道：“先谈正事，此事该如何宣传？”

    张斐稍一沉吟，道：“套路依旧，我们先需要发表文章，表达对钱荒的不满，再发表文章，表示原因出在何处，然后将责任推给地主，最后再暗示百姓应该支持朝廷急需发行税币，抵制地主囤积钱币。”

    王安石点点头道：“我明白了，到时我写几篇，给你看看，不合适，我再修改。”

    张斐点点头。

    一旁薛向听得目瞪口呆，王安石文章，那可是非常有名的，能胜过他的没几个，而张斐的文笔，那也是有名的糟糕，可是王安石竟然让张斐来给自己把关。

    这。

    殊不知，在宣传方面，王安石早已经放下尊严，张斐的眼光就是独到。

    李家书铺。

    “这租赁制度就是以前的佃户制度，差别不是很大，因为当初就已经规范，朝廷只是根据地契征税，在田税方面，朝廷与佃户是没有任何关系的，佃户现在是跟酒保一样，都是根据收入交税。”

    李国忠向左右两边的大地主说道。

    大地主陈湘又问道：“家奴方面呢？”

    李国忠道：“其实我朝律法早就删除部曲、客女、奴婢等称呼，这佃户、部曲名义上也都是良民，但之前就只是表面上，而现在是必须要尊法，其实在《临时法》中没有明确反对家奴契约，但是根据契约法的解释，里面是有等价原则。

    就说以前的那种家奴契约，若遵循等价原则，主人是必须要承担赡养家奴的责任，也就是说不能再轻易赶他们走。

    里面是有具体的解释，他们既然是终身为你服务，你也必须一直对他负责，包括下葬所需费用。

    至于惩罚家奴，规定是仅限于皮肉，如果导致伤残或者死亡，赔偿是肯定的，可能还会面临刑罚。”

    刘屏道：“以前规定若要处死家奴，是可以向官府申请的，现在怎么办？”

    李国忠道：“现在就必须通过诉讼来解决，但是根据律法规定，下人犯上，是要罪加一等的。”

    又有一个大地主问道：“不知李行首可以给我们怎样的建议。”

    李国忠道：“虽然临时法中有明确说明，之前所签订的家奴契约，都是合法的。

    但我建议各位还是更换雇佣契约，明确双方的责任和关系，否则的话，以后会遇到很多麻烦事，因为以前的契约，写得非常模糊，这对于各位是非常不利的，除非契约上面写得非常清楚，否则的话，公检法就会遵循契约法去判定的。”

    一干地主面面相觑，真是一个头，两个大啊！

    根据法律原则，你修改律法，那你的原因，就不能追溯以前的事。但如果你契约上没有写清楚，出现纠纷的话，那就是你的问题。

    如果契约写明，你可以随时赶他走，临时法虽然不允许，但也管不着，因为这是以前签订的。

    但如果契约上只写明，他终生为你服务，其它方面都没有写，那他的待遇，也将是到死为止。

    今儿苏轼与好友来到白矾楼，准备搓一顿，结果刚刚进门，就被一圈人给围住。

    “子瞻，这户婚律是你修得吗？”

    “户婚律，我倒是没有提什么意见，怎么？你们觉得有问题吗？”苏轼好奇道。

    “当然有问题。”

    一个公子便道：“以前户婚律，只是说夫妻离异，妻子只能带走嫁妆，如今还得分一部分家财，这是何道理啊！”

    苏轼笑道：“这是有前提条件的，就是男子想要休妻，且又找不到‘七出’的理由，故而可以以分家财的条件去休妻。”

    那公子问道：“为何要这么改？”

    苏轼回答道：“这是因为有诸多案例，证明有些丈夫想要休妻，但又找不到妻子七出的理由，就只能虐待妻子，逼迫其与自己和离。

    基于这一点，立法会就考虑，允许丈夫在妻子未有发生‘七出’的情况下，单方面提出休妻，但是要支付三成的家财，以及每月给予一定的赡养费，确保妻子能够生存下去。同时，妻子也有资格要求丈夫刊登文章，说明是他主动提出的，并非是自己不收妇道，保留自己的名声。

    但是，在‘三不去’的情况下，其中只有一种情况改为允许休妻，就是前贫贱后富贵，但是在这种情况下，丈夫要休妻，是必须支付一半的家财，其余两种情况，丈夫还是不允许休妻的。”

    这七出，就是“不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，多言，窃盗”，妻子犯了任何一条，丈夫都可以休妻。

    而三不去，就是有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵，原本在这三种情况下，是不允许休妻的。

    但是现在最后一种，改为是被允许的。

    就是因为有很多案例，丈夫通过折磨妻子，逼着她跟自己离婚，人性就是如此丑陋，法律就只能改为，你实在要休也是可以的，可以通过分家财，支付赡养费来休。

    理由当然是妻子的生存能力不如男人。

    这决定权还是在丈夫手里的。

    妻子没有太多休夫的理由，这跟以前没有多少区别，一般都是丈夫犯了什么奸淫罪，妻子就可以提出离婚，还有就是遭受虐待。

    因被虐待，而离婚，这在之前也是法律允许的，有很多判例，但是临时法还规定，在这种情况，妻子是可以要求分更多的家财，索要更多的赡养费，这就不是丈夫能够决定的。

    大家点点头，表示也能够理解，并不觉得太过分。

    因为这里是有一个前提条件的，就是妻子没有犯七不出之罪，那就是贤良淑德，你还要离婚，那当然是你的不对。

    苏轼又道：“不过我还要提醒你们两点，其一，就是士兵之妻，是法律重点保护的。与士兵之妻有染，那可是非常严重的罪，最严重者是可判死刑。虽然也可以通过钱财去和解，但最终的决定权是在士兵手里。”

    大家一听，当即怒火中烧，你苏子瞻什么意思，我们是那种人吗？

    苏轼打了个哈哈道：“我就是说说，各位切莫在意。”

    又有人问道：“那第二点是什么？”

    苏轼道：“其二，就是将来的婚契也必须与警署盖章，才能生效，因为如今户婚律涉及到很多财产分割，对于婚期也必须规范。”

    第七百七十一章 势不可挡

    此时此刻，毫不夸张的说，整个京畿地都处于一种全民议法的状态。

    因为他们随着研读《临时法》，渐渐发现，这一部《临时法》有着诸多特别之处。

    倒不是说其中内容颠覆了大家的认知，如果仅仅是这样的话，那是肯定通不过立法会的。

    因为目前掌控立法会的，还是士大夫。

    而士大夫遵循的肯定还是儒家思想，整部《临时法》就还是基于儒家道德。

    就比如说，无处不在的孝道，又比如说，维护丈夫的权威。

    可不是说张斐带着新主义来了，打破了儒家价值观，法制之法理念与儒家思想，也并不是矛盾的，张斐在课堂上拿夫妻关系举例，可没有强调夫妻平等，他只是强调妻子也有捍卫自身正当权益的权力，没有突破那条界限。

    妻子还是得遵从妇德，但如果丈夫虐待妻子，妻子可以告官，可以诉讼，维护自身正当权益。

    但关键就在于，它各方的权益全都写出来了，而这就是整部《临时法》最为特殊的地方。

    原本古代的律法原则，是讲究“刑不可知，则威不可测”，但是这个原则，显然不适用于公检法，故此这一部《临时法》，在绝大多数条例中，都是写得非常明确，尤其是包括权益的划分。

    这令很多权贵就感到无所适从。

    要是不写清楚，关键时刻，就是比谁拳头大，但你要写清楚，人人都得按照规矩办事。

    这令他们受到更多约束。

    可话又说回来，其中很多条例都是根据判例和敕令来写得，比如说工伤判例，又比如说拆迁补助，等等。